运气

运气

五运六气的合称·运气：运气指五运六气。五运指木、火、土、金、水五行的运气；六气指风、寒、热、湿、火、燥六种气候的流转。其演绎方法是据甲、乙、丙、本、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干以定运，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支以定气。主要研究一年四时气候因素之变化规律及其对人体之影响。

类经图翼

概述：《类经图翼》为书名。2卷为“运气”，为有关五运六气学说的论述和图表，共80余篇，阐释《内经》运气学说最为详彻；11卷为“针灸”，系统论说穴位、主治、操作等，首论经络俞穴，次载针灸要穴歌及诸证灸法要穴。现有1957年人民卫生出版社影印本，并附刊张介宾《类经附翼》四卷。2卷主要介绍“易理”在医学上的应用；

气功运气疗法

概述：有修养的气功医师通过练功运气实现“内气外放”，射入病人特定穴位（布气），使患者得气，以达疏通经络、畅达气机、祛除病邪，恢复健康的疗法，叫气功运气疗法，也叫气功外气疗法。气功运气疗法的手法：运气疗法的手法有三种：（1）补气法，适用于虚证。（3）理气法，适于肝气郁结，气不条达之症。

勿听子

勿听子即熊宗立。曾对《内经》、《难经》、《脉经》、伤寒、外科、妇科、儿科、本草等方面的医籍加以编纂和注释。编著有《医书大全》、《黄帝内经素问灵枢运气音释补遗》、《素问运气图括定局立成》、《勿听子俗解八十一难经》、《伤寒运气全书》、《王叔和脉诀图要俗解》、《类证注释钱氏小儿方诀》等。

同化

属于运气同化的又有天符、同天符、岁会、同岁会、太乙天符等之别。皮亚杰从生物学观点出发，用有机体内部发生的同化作用，来说明儿童的适应过程，即指儿童在反映或作用于环境（即与环境发生相互作用）过程中，使客体（外界事物）纳入已有认知结构或行为模式中的过程。同化与顺应是儿童适应的两个对立统一的过程。

行气四法

概述：行气四法为行气方法名。指抽添法、进气法、运气法、纳气法四种行气法。即先紧按慢提九数，得气后，慢慢转换针向，多用提按（或当呼气时按纳，吸气时上提），使气到病痛部位再直起针向下按纳。出《金针赋》。其法先直刺，行紧提慢按六数，得气后，将针斜对病痛处，行气后，让患者吸气五、七口，以助运气。

天元纪大论篇

《天元纪大论篇》为《黄帝内经素问》篇名。本篇论述五运六气的一般规律，从太过、不及、平气的岁气变化，说明运气对宇宙万物的影响，因其用天干以纪地气，地支以纪天气。古人认为，天地运气是宇宙间万物的本元，此文专篇纪而论之，故名。

史载之方

《史载之方》为方书名。宋·史堪（字载之）撰。约刊于1101年以前。书中论四时正脉，运气生病，及大府泄、大府秘、小府秘、身热、身寒、头痛、腹痛等三十余种内科、妇科等病证。内容以论治和方剂为主，并结合作者临床经验。书中对疫疠病因过于强调与运气的关系，在认识上有其片面性。建国后有《宋人医方三种》本。

邓焱

邓焱为元代医家。生活于13世纪。贯通儒书，精于医技。因见王冰补入《内经》之《阴阳大论》等七篇运气文，后世研究者甚少，遂究心于此，并加以演绎，条分类目，采拾遗意，注解经文，撰成《运气新书》，已佚。吴澄赞其赅而详备。

五运六气详解

《五运六气详解》为运气著作，1卷。薛氏认为，研究运气学说，重要在于参天地阴阳之理，五行衰旺之机；指出治病不知五运六气，则如涉海问津。此书首论五运主年，次论六气司天，附南政北政。虽名详解，实揭其要，仅将子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥诸年之司天在泉、六气所主之天时民病分别予以阐论。

三气

三气为运气术语。指一年运气有平气、不及和太过三种情况。《黄帝内经素问·五常政大论》：“三气之纪，愿闻其候。”

刘河间伤寒直格方论

《刘河间伤寒直格方论》为《伤寒直格》的别名。下卷集仲景麻黄汤、桂枝汤等方以及益元散、凉膈散、黄连解毒汤等共34方。汪琥认为：“是书之作，实为大变仲景之法者也”（《伤寒论辩证广注》），卷终有“伤寒传染论”一则，明确提出“秽气”、“秽毒”致病的观点，在治方和病因认识方面，较之前人有了明显的进步。

刘温舒

刘温舒（11世纪）为宋代医家。履贯欠详。曾任朝散郎太医学司业等职，根据五运六气学说，与医学理论相揉合，撰《素问论奥》、《运气全书》、《素问入式运气论奥》等书。另有《素问遗篇》，均有刊本行世。

璺启

璺（wèn，音问）启运气术语。运气中六气变化之一。喻万物萌芽。微裂未破为璺；拆开为启。《素问·六元正纪大论》：“厥阴所至为风府，为璺启。”

伤寒直格

中卷论伤寒六经传变，并分析一些病症及其治法；下卷集仲景麻黄汤、桂枝汤等方以及益元散、凉膈散、黄连解毒汤等共34方。汪琥认为：“是书之作，实为大变仲景之法者也”（《伤寒论辨证广注》），卷终有“伤寒传染论”一则，明确提出“秽气”、“秽毒”致病的观点，在治方和病因认识方面，较之前人有了明显的进步。

茂化

茂化运气术语。系运气中六气变化之一。指万物向繁茂方向发展。《素问·六元正纪大论》：“少阳所至为茂化。”张景岳注：“物茂而繁，热化布也。”

太医局诸科程文

《太医局诸科程文》为书名。全书分六种命题：墨义、脉义、大义、论方、假令、运气等共87个问题。其中察脉和诊治类有一定实用价值，其余论述则不免空泛、机械，运气一章尤为突出。但对考察宋代的医事制度与医学发展情况，有历史价值。本书收入《当归草堂医学丛书》中。

曹大本

曹大本元代医家。郓城（今属山东）人。精医理，尤究意于《素问》、《密语》运气之说，集《大论》三卷，《密语》七卷，撰《运气考定》论述六气之循环，谓：六气相生，循环不穷，岂岁岁间断于传承之际。吴澄为之作序。

医经国小

《医经国小》作者刘纯。一本于素问灵枢难经。及张仲景王叔和至近代刘守真张洁古李明之朱仲修诸家之书。正统三年己未岁九月甲子光禄大夫柱国少师兵部尚书兼华盖殿大学士国史总裁同知经筵事庐陵杨士奇序医意也。其书内经载运气病源靡不悉备。晋王叔和集次及撰脉经以示后学。幸唐太仆令王冰重整其义。至于脉诀之未备者。

进气法

进气法为针刺手法名。《针灸大成》称作“运气法”。其法先直刺，行紧提慢按六数，得气后，将针斜对病痛处，行气后，让患者吸气五、七口，以助运气。《金针赋》：“进气之诀，腰背肘膝痛，浑身走注疼，刺九分，行九针，卧针五七吸，待气上下。”此乃运气之法，可治疼痛之病。”

地气

4.饮食五谷之气。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。”杨上善注：“地气，阴气也。”运气术语·地气：地气为运气术语，指主气，或称主时之六气，即六气分司于一岁的二十四节气。地气系与“天气”相对而言，在泉的风寒暑湿燥火六气称为“地气”。

四维

概述：四维：1.四肢；2.运气术语；4.筋、骨、血、肉。《黄帝内经素问·生气通天论》：“因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。”《黄帝内经素问·气交变大论》：“水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应。”《黄帝内经素问·至真要大论》：“谨按四维，斥候皆归。”（见王冰注《黄帝内经素问》）。

先天

2.运气术语。先天指人体受父母精血所形成的胎元，是人身生命之本，与出生后饮食营养、生活调护的后天相对而言。先天之本在肾，故有肾主先天之说。《黄帝内经素问·六元正纪大论》：“凡此太阳司天之政，气化运行先天。”王冰注：“六步之气，生长化收藏，皆先天时而应至也。”

四气

概述：四气：1.四性；2.运气术语。此外，还有平性药，性质比较和平，其中也有微寒微温者，仍属于四气之内，故称四气，而不称五气。寒凉性药具有清热、泻火、解毒等作用，常适用于热性病证；出《黄帝内经素问·六元正纪大论》。即四之气。亦即由大暑至秋分，包括立秋、处暑、白露三个节气。

地纪

概述：地纪：1.运气术语；2.同“地理”。五年循环一周。《黄帝内经素问·天元纪大论》：“终地纪者，五岁为一周。”纪，理也。《灵枢·玉版》：“上数天文，下度地纪。”

少阴热化

概述：少阴热化：1.运气术语；《黄帝内经素问·六元正纪大论》：“夫六气之用，各归不胜而为化…指心肾阴虚，阴不制阳，从阳化热，虚火亢盛的病理变化。少阴病多阳气虚寒证，但亦有少阴阴虚而热化之证。《伤寒论·辨少阴病脉证并治》：“少阴病得之二三日以上，心中烦，不得卧，黄连阿胶汤主之。”

生化

概述：生化：1.运气中六气的变化之一；2.泛指事物的发生和变化。运气中六气的变化之一·生化：生化指运气中六气的变化之一。《黄帝内经素问·六元正纪大论》：“厥阴所至为生化。”厥阴之气到来，风气敷布，一派春生之气，故名生化。《黄帝内经素问·五运行大论》：“寒暑燥湿风火，在人合之奈何？

高者抑之

概述：高者抑之：1.治则；2.运气术语。例如胃气上逆、恶心、呕吐、呃逆，用和胃降逆法，针灸常选用中脘、足三里、内关、公孙等穴，针用泻法。如肺气上逆，咳嗽、痰多、气喘、胸膈胀闷，用降逆下气法，如三子养亲汤；《黄帝内经素问·气交变大论》：“夫五运之政犹权衡也，高者抑之，下之举之”。

易水学派

易水学派金元时期的医学派别。其代表人物为张元素。因张氏家居易水（今河北省易县）故名。该学派具有创新思想，认为“运气不齐、古今异轨，古方今病不相能也。”该学派还重视致病的内因，尤其注意加强人体脾胃功能以驱除疾病。此派学说后由著名医家李杲加以发挥而创立了“补土派”成为金元四大学派之一。

风化

中医：风化为运气术语。《黄帝内经素问·至真要大论》：“厥阴司天为风化。”十水合碳酸钠（Na2CO3·10H2O）和芒硝（Na2SO4·10H2O），放在干燥的空气中会逐渐失去结晶水成为粉末。因为常温常压下这些水合物的水蒸气压大于空气中水蒸气分压，所以晶体会部分或全部失去水合物中的结晶水，使原有的晶形受到破坏。

医学六要

《医学六要》医学丛书。明·张三锡纂。作者认为医学要旨有六个方面，即诊法、经络、病机、药性、治法、运气。遂采辑《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》及历代医著与六要有关内容分别予以汇编，内容有四诊法一卷，经络考一卷、病机部二卷、本草选六卷、治法汇八卷、运气略一卷；现存明刻本，日刻本。

客气

又名客运。是与主气相对而言，主所值之年气候的季节性变化，是在天的三阴三阳之气的运行变化。又各分主司天之气、在泉之气及左右四间气，构成客气六步运动的方式，每步各主六十日又八十七刻半，但对气候的影响仍以司天在泉二步为主，司天通主上半年，在泉通主下半年。《素问·标本病传论》：“人有客气，有同气。”

太乙天符

太乙天符为运气术语。出《黄帝内经素问·六微旨大论》。指既为天符、又为岁会之年，即司天之气，中运之气和岁支之气三者会合。戊午、乙酉、己丑、己未均属太乙天符年。

水位

水位为运气术语。寒水所主之位。《黄帝内经素问·至真要大论》：“水位之主，其泻以咸，其补以苦。”王冰注：“水之位，冬至前后各三十日，终之气也。”

十天统运

十天统运运气术语。指以十天干中每两干统一运。《素问·天元纪大论》：“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。”

审平

审平运气术语。指五运主岁中金岁平气。《素问·五常政大论》：“愿闻平气，何如而名？……金曰审平。”张景岳注：“金主杀伐，和则清宁，故曰审平，无妄刑也。”

迁正位

迁正位为运气术语。指值年的岁气（司天之气），迁居于一年的中位。《素问遗篇·本病论》：“正司中位，是谓迁正位。”如巳亥年厥阴司天，于上年（辰戍年）大寒日，太阳寒水之气应退位，而厥阴风木之气应迁居中位，以主持该年政令。

木位

木位为运气术语，风木所主之位。《黄帝内经素问·至真要大论》：“木位之主，其写（泻）以酸，其补以辛。”王冰注：“木位春分前六十一日，初之气也。”

金运

金运为运气术语。五运之一。指金气当令之运。金主乙庚，凡乙年、庚年，均属金运。《黄帝内经素问·天元纪大论》：“乙庚之岁，金运统之。”

金运临酉

金运临酉运气术语。指乙酉岁会。乙为金运，酉为金的正位，中运金与岁支酉同气。《素问·六元正纪大论》：“金运临酉……所谓岁会，气之平也。”新校正云：“金运临酉，乙酉岁也。”

傅嬾园

傅嬾园（1861-1931年）近现代医家。目睹当时情景，提出振兴中医，并兴办中医医校。嬾园精于内、妇、儿科，学宗仲景，主张用六经辨证诊治温热病时病。著有《嬾园医话》二卷（1921年）、《嬾园医案选》及编撰《众难学讲义》（1935年刊）《运气学讲义》（1938年刊）、《外科要旨讲义》、《组织学讲义》（1935年刊）等多种。

风鼓

风鼓运气术语。系岁运主气名之一。《素问·六元正纪大论》：“寅申之纪也，……其运风鼓。”谓寅申年份的岁运主气为风鼓，寅申之年是相火司天，风木在泉，风火合势，其运如风之鼓动，故名。

方开

精养生导引术，曾抄录整理《摩腹运气图考》（后改名《延年九转法》）1卷，附一卷。阴阳失正，生生变化之机受塞，则宜用导引之法治之，并认为导引有却病延年之功。其书收入《颐生集》，1935年，曹炳章先生得此抄本，予以刊校，编入《中国医学大成》第八集，并在选刊本集时，复增“导引行动法”一卷于末。

动法

动法为刺法名。指入针后，摇动针体并结合提插、捻转，以使气行的方法。《针经指南》：“动者，如气不行，将针伸提而已。”《针灸问对》：“凡下针时，如气不行，将针摇之，如摇铃之状，动而振之，每穴每次须摇五息，一吹一摇，按针左转，一吸一摇，提针右转，故曰动以运气。”

丁壬化木

丁壬化木为运气术语。指凡逢丁壬为木运。《黄帝内经素问·天元纪大论》：“丁壬之岁，木运统之。”

地化

概述：地化为运气术语。《黄帝内经素问·至真要大论》：“地化奈何？”吴昆注：“地化，在泉之化也。”《黄帝内经素问·六元正纪大论》：“同清者多地化。”张景岳注：“运与司天阳明同清者，则当多用在泉少阴温热之化以治之。”即岁运与司天之气，同为清气，应多以火热之气调节。

当位

当位为运气术语。与本身的位分相符，处于应见的时位。《黄帝内经素问·六微旨大论》：“何谓当位？木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。”即木运遇卯年，火运遇午年，土运遇辰戌丑未年，金运遇酉年，水运遇子年，这就称为岁会，也就是平气。

当时而至

当时而至运气术语。五运之气正当其应至之期而至，属正常现象，反此为病。《素问·六元正纪大论》：“当时而至得何也？岐伯曰：非太过非不及，则至当时，非是者眚也。”

大周天

吸气，收小腹，舌舔上牙龈，自涌泉提气，沿两腿上，气会肛门，提肛引气上升经尾椎、脊椎和颈项，到头，顺两耳分下，会于舌尖，与呼气时的气相接。第三件精气兼运，即大周天运先天金火。”

从革

从革为运气术语。见《尚书·洪范》。五运主岁之中，金岁不及的名称。《黄帝内经素问·五常政大论》：“其不及奈何？……金曰从革。”从是顺从，革是改革，金性坚硬，但在不及的时候，就顺从而改变其形态。