阴阳学说

阴阳学说

阴阳学说（yin-yangtheory）为中医学的基础理论之一。是指在阴阳概念基础上建立起来的中医学基本理论，认为阴阳对立统一、消长转化、相反相成的关系贯穿于自然与人体等一切事物之中，是人体生理和病理发生、发展、变化的根源及规律。根据这些认识，解释人体的生理和病理变化，指导疾病的诊辨与防治。

阴阳

“清阳出上窍，浊阴出下窍，清阳发腠理，浊阴走五脏；反之，阴阳失衡，一方偏盛或偏衰则是疾病产生的根本原因，阴盛则寒，阳盛则热。阴阳学说贯穿于中医学的脏象、经络、病因、病机、诊法、治则、药理等各个方面，是一种朴素的辨证思想和说理工具。

阴阳互根

阴阳互根（mutualrootingofyin-yang）为阴阳学说的基本内容之一。是指阴阳相互依存，互为根本的关系。这种观点在中医学中常用以说明人体脏与腑、气与血、功能与物质等在生理上或病理上的联系。《医贯砭·阴阳论》：“阴阳又各互为其根，阳根于阴，阴根于阳；《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“阳生阴长，阳杀阴藏。”

阴中之阳

阴中之阳为阴阳学说内容之一。根据阴阳的无穷可分性，将属于阴性的事物再分为阴阳两个方面，其中属于阳的一方面，即为阴中之阳。而单就属阴的黑夜而言，前半夜是夜幕降临黑暗深重，为阴中之阴；《黄帝内经素问·金匮真言论》：“鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”《黄帝内经素问·阴阳离合论》：“天覆地载，万物方生…

阴阳转化

阴阳转化（mutualconvertibilityofyin-yang）为阴阳学说的基本内容之一。阴阳转化表现在生理上，阳生于阴，阴生于阳的互根，机能与物质的相互转换；病理上的寒极生热，热极生寒等。《黄帝内经素问·天元纪大论》：“物生谓之化，物极谓之变。”《黄帝内经灵枢·论疾诊尺》：“四时之变，寒暑之胜，重阴必阳，重阳必阴。

阴阳消长

阴阳消长（waxingandwaningofyin-yang）为阴阳学说的基本内容之一。人体生理上平旦至日中阳气渐盛，为“阴消阳长”，日中至黄昏，阴气渐盛，为“阳消阴长”。如反映在病理变化的“热盛伤津”、“阴虚阳亢”、“阴盛阳衰”等。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“阴胜则阳病，阳胜则阴病；阳胜则热，阴胜则寒。”

阴虚则内热

概述：阴虚则内热为病机。此种内热实际上是脾气虚而发热，脾属阴，故称脾虚为阴虚。出《黄帝内经素问·调经论》：“帝曰：阴虚生内热奈何？岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故内热。”症状：主要表现为潮热、夜热或五心烦热，多兼有盗汗、口干、舌红、脉细数等症。

阴盛则内寒

概述：阴盛则内寒为病机。病因病机：由于阴邪过盛，导致脏腑气化失常，血脉凝滞或机能衰退，出现水气、痰饮或肿胀等寒性病证。《黄帝内经素问·调经论》：“帝曰：阴盛生内寒奈何？岐伯曰：厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以涩，故中寒。”

阴盛

阴盛（yinexcessiveness）为病机。阴盛指阴寒偏盛。人体之阴主宁静和抑制，阴偏盛则脏腑组织机能抑制或障碍，温煦气化不足，往往出现厥逆、痰饮、水气等内寒证。临床多出现身冷、面色清白、口淡不渴、肢冷倦卧、小便清长、便溏、舌淡苔白而润、脉迟等实寒症。《黄帝内经素问·调经论》：“阴盛则内寒。

阴生于阳

阴生于阳是指根据阴阳学说中阴阳依存互根的道理，阴以阳的存在为自己存在的前提和条件。（王冰注《黄帝内经素问·四气调神大论》）在人体来说，阴所代表的精血津液等物质的化生，有赖于阳气的摄纳、运化、输布和固守。《景岳全书·新方八阵》：“善补阴者必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭。”

阴平阳秘

阴平阳秘（yinandyanginequilibrium）为阴阳学说术语。是指阴气平和，阳气固密，阴阳平和协调保持相对平衡的正常状态。是进行正常生命活动的基本条件。阴平阳秘则身体健康，精神愉快。《黄帝内经素问·生气通天论》：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”

阴病治阳

概述：阴病治阳是阴阳学说在治疗上运用的方法之一。如因脾肾阳虚丽致的面浮肢肿、小便不利，甚则水臌胀满、形寒肢冷、面色 白、腰膝或少腹疼痛、下利清谷，或五更泄泻、舌质淡嫩、苔白滑、脉沉弱，针灸在选用中极、阴陵泉等穴的基础上，配灸脾俞、肾俞、神阙、关元，以健脾温肾，助阳利水。

阳中之阴

概述：阳中之阴为阴阳学说的内容之一。根据阴阳的无穷可分性，以属于阳性的事物再分阴阳两个方面，其中属阳的一方面，即为阳中之阳。《黄帝内经素问·金匮真言论》：“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也。”

阳中之阳

阳中之阳为阴阳学说的内容之一。根据阴阳的无穷可分性，以属于阳性的事物再分阴阳两个方面，其中属阳的一方面，即为阳中之阳。下午太阳西下，温度逐渐降低，为阳中之阴。所谓阳中之阳，即指阳性事物又分阴阳的阳。《黄帝内经素问·金匮真言论》：“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也。”“背为阳，阳中之阳，心也。”

阳生于阴

阳生于阴是指根据阴阳学说中阴阳依存互根的道理，阳是以阴作为存在的前提和条件。所谓“无阴则阳无以生”。在人体来说，阳气所代表的能动力量的产生，必须依附于阴所代表的精血津液等物质为基础。《黄帝内经素问·生气通天论》：“阴者，藏精而起亟也”，即此意。故善补阳者必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；

阳生阴长

阳生阴长为阴阳学说的内容之一。根据阴阳双方依存互根的道理，只有阳气生化正常，阴气才能不断滋长。以此说明自然界万物的生发。出《黄帝内经素问·阴阳应象大论》。《黄帝内经素问·天元纪大论》：“天以阳生阴长。”

阳杀阴藏

阳杀阴藏为阴阳学说术语。出《黄帝内经素问·阴阳应象大论》。阳气肃杀收束，则阴气封蛰潜藏。以此说明阴阳互根的关系。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。”

阳明

概述：阳明：1.经脉名称之一；与太阴经互为表里。《黄帝内经灵枢·根结》：“太阳为开，阳明为合，少阳为枢。”《黄帝内经素问·至真要大论》：“两阳合明。”阳气最盛·阳明：阳明是指阴阳学说中指阳气最盛，是在太阳和少阳两经阳气基础上的发展，阳气最盛。《伤寒论·辨阳明病脉证并治》：“阳明之为病，胃家实是也。”

阳病治阴

概述：阳病治阴：1.病机；又如温病后期，肝肾阴伤，身热面赤，口干舌燥，甚则齿黑唇裂，手足心热，脉虚大，用加减复脉汤甘润滋阴。疾病的症状在阳经，如足阳明胃经的呕吐，可针刺阴经的穴位，如内关（手厥阴心包经穴）、太冲（足厥阴肝经穴）。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“故善用针者，从阴引阳，从阳引阴。”

王玉川

王玉川教授（1923—）男，汉族，上海奉贤县人。著名中医学家，《内经》和中医基础理论专家。多年从事中医基础理论与《内经》研究，主要研究领域为阴阳学说的演变、气血循环理论、五行学说、运气学说以及河图洛书等方面的研究。主编有《黄帝内经素问译释》、《内经讲义》、《中医养生学》等专著，发表学术论文30余篇。

泛系方法论

吴学谋指出，泛系思想可追溯到中国古代的《易经》、《墨经》、《内经》、《孙子兵法》等，阴阳学说已经描述了泛系、泛关系、泛对称。泛系理论在中医学的应用研究已取得重要进展，泛系中医学正在研究和形成，它运用泛系理论和方法来研究和表达中医理论和辨证论治，建立泛系数学模型并应用到电脑中医专家系统研制中。

中医学

概述：中医学：1.学科概念；春秋时期出现医学理论，医和于公元前541年提出“六气致病说”；创造和发展了辨证论治体系，包括望、闻、问、切四诊，八纲辨证、脏腑辨证、气血津液辨证、六经辨证、卫气营血辨证等辨证方法，治病求本、扶正祛邪、调整阴阳、三因制宜等治则，以及方药、针灸、推拿、按摩、导引等多种治疗方法。

理论医学

关于诊断与治疗的本质和规律，研究形成正确诊断的途径、方法、手段，治疗过程中自愈和治愈、治疗和疗效、医和护、医护和患者等关系，以及医疗与预防、保健的关系等。中医学的气化学说、阴阳学说、五行学说和西医学关于医学模式转变的讨论，都包含较典型的理论医学内容。

阴阳实质研究

阴阳实质研究指运用现代科学理论、技术和方法，通过临床观察和实验观察等途径探讨阴阳本质的研究课题。从植物神经系统来看，也有交感与副交感神经在各种组织器官上作用的对立表现。国内开展较多的是从cAMP与cGMP来研究阴虚阳虚引种驯化的主要任务包括：（1）引种驯化常用的重要药用植物；

整体性原理

在组合系统中，各部分参与相互作用，失去绝对独立性而形成统一体，统一体的性能支配着各部分的性能；人是典型的系统，中医学在其整体观点、阴阳学说、五行学说、脏腑学说、经络学说、“证”学说中，深刻地反映着人的整体性，其防治思想和防治法则中，包含并体现着整体性原理的基本内核，堪称为整体性原理的一种雏形。

自发辩证法

自发辩证法是辩证法思想发展的初级形态。亦称朴素辩证法。中医学与辩证法：中医学在其发展中，积极地吸收和发挥了中国古代辩证法思想，特别是其中的阴阳学说、五行学说、元气学说等，内化为中医学的理论基础，并从医学角度进一步丰富和充实了辩证法的内容。

阴阳对立

阴阳对立（oppositionofyin-yang）为阴阳学说的基本法则之一。是指阴阳相反、相斥、相争的关系。即自然事物的统一体内阴和阳性质相反，相互对抗与排斥，以及相互制约的普遍关系。自然事物中，相互对立的阴阳双方，大都存在着相互制约的特性；自然事物里，相互对立的阴阳双方是相互排斥的。

系统论

概述：系统论是研究世界的系统性和系统规律的科学理论。现代科学的主要组成部分之一。半个世纪来，系统论有了长足发展，世界的系统性和系统规律被从不同方面作出研究，建立起许多新的系统论学说，诸如耗散结构理论、协同学、超循环理论、泛系理论、灰色系统理论、参量型系统论、生命系统论、中医系统论等。

阴阳辨证

概述：阴阳辨证（syndromedifferentiationofyin-yang）是指以阴阳学说为指导，将临床证候归属为阴证、阳证两大类的辨证方法。八纲辨证中，阴阳与表里、寒热、虚实共同组成辨证体系。阴证是指符合阴的抑制、衰退、沉静、缓慢等属性的证候,是对里证、虚证、寒证的概括。

阴阳别论篇

《阴阳别论篇》为《黄帝内经素问》篇名。吴崑注：“此篇言阴阳，与常论不同，自是一家议论，故曰别论。”本篇内容，是运用阴阳的道理，讨论脉象和主病，并按经脉脏腑的分属，论述病情、诊断和预后。指出四经脉象和十二经的变化，与四时十二月的自然变迁必须适应，是一篇脉学的专论，它的体系仍是宗于阴阳学说的。

经典中医学

经典中医学是中国医学到19世纪末为止所建立的理论体系。其基础理论包括运气学说、养生学说、阴阳学说、五行学说、藏象学说、气血津液学说、经络学说、病因病机学说等。19世纪末以来，随着近代和现代科学技术的吸收和应用，以中西汇通、中西医结合、中医现代化的研究为标志，中国医学的发展开始进入非经典时期。

灰色系统理论

它是对控制论的“灰箱”概念的发展。同时它又有本征性内容，找不到其物理原型，如中医研宄的阴阳、藏象、经络、气化、虚实、寒热等。邓聚龙认为，阴阳学说是中国古代哲学的灰色观，干支学说是客观世界灰序化研究的成果，辨证施治是中医的多目标灰色局势决策，望闻问切是灰信息的收集，十二经脉是人体的灰色信息结构模型。