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盛衰
盛衰事物发展中的兴奋与抑制，生长与退化，增强与削弱等对立变化过程的两种状态趋势。《素问·六微旨大论》：“而化而生，故因盛衰之变耳。”
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盛
见“盛者夺之”。《素问·气交变大论》：“故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少。”《素问·平人气象论》：“寸口脉浮而盛者，曰病在外。”《素问·通评虚实论》：“邪气盛则实，精气夺则虚。”《素问·六节脏象论》：“人迎一盛，病在少阳，二盛病在太阳…”高世栻注：“受胃之浊，水谷未分，犹之受盛之官。”
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观神色
观神色为望诊内容之一。神与色同是脏腑气血盛衰的外露征象。观察精神、意识、表情，以及面部色泽、目光神采等变化，可以了解正气的盛衰，和寒热虚实等情况。故观神色是了解正气盛衰的方法之一。《黄帝内经灵枢·本脏》：“视其外应，以知其内藏，则知所病矣。”《丹溪心法》：“欲知其内者，当观乎外；
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地支
运气学说以十二支分主风、热（暑）、湿、火、燥、寒六气。古代用来表示四时八节之气变化的阴阳盛衰过程。地支与天干相配，称为干支，或六十甲子。参见六十花甲子：六十花甲子指十天干与十二地支相互配合 转，而成六十花甲子，也称六十环周、六十甲子。阳干必配阳支，阴干必配阴支。
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十二支
十二支是十二地支之简称，又称地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十二地支与十天干组合成六十干支数（或称六十甲子），用来纪年、纪日。周而复始，循环使用。奇数地支（子、寅、辰、午、申、戌）称为阳支，偶数地支（丑、卯、巳、未、酉、亥）称为阴支，分别表示六气盛衰变化。
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十二地支
十二地支简称十二支，又称地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十二地支与十天干组合成六十干支数（或称六十甲子），用来纪年、纪日。周而复始，循环使用。奇数地支（子、寅、辰、午、申、戌）称为阳支，偶数地支（丑、卯、巳、未、酉、亥）称为阴支，分别表示六气盛衰变化。
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气色
见《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》：“病人有气色见于面部。”五脏六腑的精华藏于内为气，现于外为色，“夫气由脏发，色随气华”（《四诊抉微》），隐然含于皮肤之内者为气，显然彰于皮肤之表者为色，气的有无盛衰决定了色的泽夭枯荣、有神无神，故可由此诊察内脏精气的盛衰、存亡，判断病情的轻重安危。
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泻方补圆
泻方补圆为刺法用语。见《黄帝内经素问·八正神明论》：“泻必用方：方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内（纳）针，及复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故日泻必用方，其气乃行焉。《类经》张介宾注：“方，正也，当其正盛正满之谓也。”意指针刺必须等候气血盛衰之时而施补泻。
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产后三审
产后三审（observingthreepostpartumitems）是指诊断产后病的三项观察内容。包括先审小腹痛与不痛，以辨有无恶露的停滞;次审大便通与不通，以验津液之盛衰;三审乳汁的行与不行及饮食之多少，以查胃气的强弱。《张氏医通》卷十一：“凡诊新产妇，先审少腹痛与不痛，以征恶露之有无。脉证相反，纵无危候，必多变端。”
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肺主气
肺主气是指肺主呼吸之气和主一身之气的功能。二是主一身之气，体内各种气机活动，营卫之气、宗气、元气的生成和盛衰，均与肺有密切关系。《黄帝内经灵枢·五味》：“其大气之抟而不行者，积于胸中，命曰气海。肺对全身之气的升降出入运动有调节作用。《医学实在易》：“气通于肺脏，凡脏腑经络之气，皆肺气之所宣。”
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肌
肌即肌肉。司全身运动之组织。肌肉的营养从脾的运化水谷精微而得，为脾所主。《黄帝内经素问·痿论》：“脾主身之肌肉。”肌肉丰满与否，与脾气盛衰有密切关系。脾气健运，则肌肉丰盈而有活力，“脾病…筋骨肌肉皆无气以生，故不用焉。”（《黄帝内经素问·太阴阳明论》）。
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色以润泽为本
色以润泽为本为诊法。出《望诊遵经》。望面部色泽用以推断疾病的预后。人体内在气血盛衰，可外现于面部色泽，尽管病色各有不同，总以明润光泽，预后较好；枯晦不泽，预后较差。
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阳人
概述：阳人指五态之人中偏于阳盛者。出《黄帝内经灵枢·通天》。关于五态：五态是指五种不同体质类型的人。根据人的不同形态，筋骨的强弱，气血的盛衰，区分为太阴之人、少阴之人、太阳之人、少阳之人、阴阳和平之人，并据以论治。《黄帝内经灵枢·通天》：“古之善针艾者，视人五态，乃治之。”
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赵献可
概述：赵献可为明末医学家。学术贡献：赵献可好学博览，曾游学陕西、山西等地，精医理，推崇薛己，谓“命门”是人身脏腑之主，其意义甚至重于心，命门之火为人身之至宝，性命之本。于古方六味丸、八味丸运用颇有心得。著有《医贯》六卷（1617年），《邯郸遗稿》、《内经抄》、《素问注》、《经络考》等。
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五态
五态为生理学名词。指五种不同体质类型的人。根据人的不同形态，筋骨的强弱，气血的盛衰，区别为太阴之人、少阴之人、太阳之人、少阳之人、阳明和平之人，并据以论治。《黄帝内经灵枢·通天》：“古之善针艾者，视人五态，仍治之。”
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五色油丹
五色油丹为病名，即五色丹。又名油肿赤硫丹、五色油丹。小儿丹毒之一。治宜大黄、芒硝、栀子、黄芩、干蓝叶、商陆各等分，为细末。或枣树根四两，丹参三两，菊花一两半，煎汤外洗，避风。《太平圣惠方》：“夫小儿五色丹者，由丹发而改变无常，或青黄赤黑白，皆风毒之热，有盛有衰，或冷或热，故发为五色丹也”。
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五火
五火为生理学名词。五脏之元阳。五脏各有阴有阳，阴阳各有盛衰之变，五火是指五脏之亢阳。《黄帝内经素问·解精微论》：“夫一水不胜五火，故目眦盲。”张志聪注：“一水，谓太阳之水；五火，五脏之阳气也。”王冰注：“五火，谓五脏之厥阳。”
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血余
血余即头发。发的荣枯与血气盛衰有密切关系，故有发为血之余的说法。头发为中药，处方时多书写为血余，如血余炭。《本草纲目》乱发条：“发乃血余，故能治血病，补阴，疗惊痫，去心窍之血。”
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形度
形度为诊断学名词。出《黄帝内经素问·通评虚实论》等篇。是指以望诊测度病人形态的盛衰，体质的强弱，提供辨证治疗的参考。《黄帝内经素问·通评虚实论》：“形度骨度脉度筋度，何以知其度也？”
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夏化
夏化指夏令主气的盛衰多少。《素问·六元正纪大论》：“风温春化同，热曛昏火夏化同。”
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月食疮
《诸病源候论》卷五十：“疮生于小儿两耳，时瘥时发，亦有脓汁，此是风湿搏于血气所生，世亦呼之为月食疮也。”一指发病部位比较广泛，生于两耳及鼻面间，并下部诸孔窍侧，随月盛衰；见《证治准绳·疡医》。多由风湿热毒熏蒸所致。症见耳廓上生疮，痛流黄水，时发时愈。可选用黄连解毒汤、五味消毒饮、温胆汤等加减。
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卒
卒㈠音足（zú）。《素问·方盛衰论》：“受师不卒，使术不明。”《灵枢·邪客》：“愿卒闻之。”《素问·玉机真脏论》：“然其卒发者，不必治于传。”《素问·征四失论》：“卒持寸口”。《灵枢·四时气》：“转筋于阳治其阳，转筋于阴治其阴，毕卒刺之。”
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中正之官
中正之官为人体器官名，是胆的别称，因胆助肝之疏泄，与人的情志活动有关，主要是人的胆量、勇气与胆气的盛衰有关。胆有决断的功能，对于防御和消除某些精神刺激（如惊恐）的不良影响，维持和控制气血的正常运行，确保脏器相互间的协调关系，有重要作用，故比喻为中正之官。
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正邪相争
概述：正邪相争为中医病因病理学名词。伤寒少阳病出现寒热往来的病机：正邪相争指伤寒少阳病出现寒热往来的病机。恶寒是正不胜邪，发热是正气抗邪外出，寒热交替出现是正气与邪气互相争持不下。《伤寒论·辨少阳病脉证并治》：“邪气因入，与正气相搏，结于胁下，正邪分争，往来寒热。”
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方氏脉症正宗
《方氏脉症正宗》为综合性医书。又名《医学正宗》。本书以脉诊与辨证为纲，卷一以辨脉为主；卷二~四分述内、儿、妇、外各科多种病症证治，每一病证分述病因、辨证、治法、方药及治案；卷末附常用药药性及经穴述要。论人身根本以气血盛衰为纲。所论脉证方药颇为明晰、治病主张同类药并用而反对寒热药并用、气血药杂投。
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色随气华
色随气华是指色泽随五脏精气的盛衰而相应变化。《黄帝内经素问·脉要精微论》：“夫精明五色者，气之华也。”色泽是五脏精气的外荣，上见于颜面，光泽明润，含蓄不露，为精气充足。如果重病或久病，脏气已衰，则出现枯槁、晦暗甚至真脏色败露的各种病色（见《四诊抉微》）。
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散阴颇阳
散阴颇阳指阴阳互有消散，互有偏颇。颇，偏也。《素问·方盛衰论》：“脉动无常，散阴颇阳。”
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肉
2.肥人的一种类型。肌肉司全身运动之组织。肌肉的营养从脾的运化水谷精微而得，为脾所主。《黄帝内经素问·痿论》：“脾主身之肌肉。”肌肉丰满与否，与脾气盛衰有密切关系。《黄帝内经灵枢·卫气失常》：“皮肉不相离者，肉。”参肉人：肉人为三种肥壮人中的一种。出《黄帝内经灵枢·卫气失常》。其皮肉结实，体型较大。
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年之所加
年之所加运气术语。每年主客气加临之期。《素问·六节脏象论》：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”
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合微
“合微”意指诊法上要综合点滴、细微的各种诊察资料。《黄帝内经素问·方盛衰论》：“诊合微之事，追阴阳之变……。”
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灌浆逆证
灌浆逆证痘疮灌浆之时，其色紫黑或灰白，而浆不行者，为枭毒内蕴，锢滞气血，或虚弱不能载毒外出的逆候。此外，痘疮浆未成而腐烂，行浆时痒塌，空壳无浆；或稠密不分颗粒，而复干枯无浆者，均属逆证。宜分清元气盛衰，毒邪之强弱，辨证施治。
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浮络
浮络指循行于人体浅表部位且常浮现的络脉。皮部以十二经脉分区，观察十二经皮部上浮络的色泽变化，可以了解邪正的盛衰，认识各经疾病，以便早期诊断，亦可行刺络放血。《黄帝内经素问·皮部论》：“视其部中有浮络者，皆阳明之络也。”《黄帝内经太素》卷九杨上善注：“浮谓大小络见于皮者也。”
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得神
神是生命活动现象的总称，是五脏精气的体现。得神是人精神饱满，目光灵活，反应灵敏，语言清晰，面色润泽，呼吸平稳，脉象和缓有力等生命活动正常的表现。审察神的得失是判断正气盛衰、疾病轻重、预后吉凶的重要内容。表示五脏机能尚好，疾病较易治疗，预后较好。《素问·移精变气论》：“得神者昌。”
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丑
丑㈠（chǒu，音瞅）①地支的第二位。常用以纪年、月、日、时。②牛的替字。如“丑宝”。㈡“醜”的简体字。恶劣；不美。《素问·方盛衰论》：“知丑知善。”
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参伍
指在诊断和治疗时应全面考虑，综合分析，参照比较，然后明确诊断并制定治疗方针。《素问·脉要精微论》：“切脉动静而视精神，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生矣。”《素问·八正神明论》：“以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之。”
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并合
并合是指综合分析之意。《黄帝内经素问·方盛衰论》：“持雌失雄、弃阴附阳，不知并合，诊故不明……。”
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身形
身形即身体的外表形态。为五脏六腑的外卫，通过察看身形肢节，就可测知内脏精气的盛衰，是望诊中的重要内容之一。《黄帝内经灵枢·师传》：“身形支节者，藏府之盖也，非面部之阅也。”
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四时之气
四时之气有两种说法：1.四季的气候阴阳盛衰。2.古人以一日里分为四时，即朝（平旦）、日中、日入（暮）、夜半，候人体的阴阳盛衰。《灵柩·顺气一日分为四时》：“春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人亦应之，以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日人为秋，夜半为冬。”
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五度
五度为古诊法。出《黄帝内经素问·方盛衰论》。度（duó夺），衡量测度。古代有脉度、脏度、肉度、筋度、俞度等五度。五度有虚有实，合称十度。用针前，先辨别十度，可以较准确地进行补泻刺法。
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本病论篇
《本病论篇》为《黄帝内经素问》遗篇篇名。本篇讨论了五运六气上下升降、迁正退位的变化，古人从这些变化中，推论疫病流行的规律，并认为疫病流行的关键，决定于人气、天气、神气等条件。这个理论是重申了“正气内存，邪不可干”的精神。本，即根本，正气的盛衰，是决定发病的根本，故名。
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论勇
《论勇》为《黄帝内经灵枢》篇名。本文论及勇敢与怯弱的性格，故名。首先论述人体的皮肤色泽不同，因而在每一季节中受病的情况也不同。同时，进一步论述了勇敢与怯弱的不同性格与心肝胆等内脏功能盛衰有关。
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论疾诊尺
《论疾诊尺》为《黄帝内经灵枢》篇名。尺，尺肤，即自肘至腕的皮肤。本篇讨论了各种疾病的成因，症状，和诊尺肤在诊断上的意义，故名。指出诊尺肤的润泽、粗糙、肉的坚实与脆弱、寒热等各种现象，有助于测知内脏的盛衰和病变情况。此外，还介绍了诊目、诊齿、诊血脉、诊妇女怀孕、诊小儿病等方法。
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五味所禁
五味所禁为治疗学术语。《黄帝内经灵枢·五味》：“肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肾病禁甘，肺病禁苦。”马莳曰：“此言五脏之味有五禁，皆五行之相克者也。”《黄帝内经素问·宣明五气篇》又云：“辛走气，气病无多食辛；此强调“无令多食”，而非完全禁忌。故临床用药，需先辨五脏阴阳气血盛衰来调配五味。
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五色丹
五色丹为病名。又名油肿赤硫丹、五色油丹。治宜大黄、芒硝、栀子、黄芩、干蓝叶、商陆各等分，为细末。或枣树根四两，丹参三两，菊花一两半，煎汤外洗，避风。宜用小柴胡汤煎服，并以渣敷丹上，良。
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穴位电测定
穴位电测定从皮肤电现象研究穴位的特性。皮肤电阻测定多采用经穴测定仪进行，将一些电阻低而导电量较高的点称为“良导点”，其位置多数与穴位相符。皮肤电位测定，发现一些电位较高的点与内脏功能有一定关系，被称为“皮肤活动点”，其数量较穴位多，有的点与穴位相符。从导电量的高低可分析各经气血的盛衰现象。
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小
《素问·气穴论》：“肉之小会为溪。”《灵枢·刺节真邪》：“凡刺大邪，日以小，泄夺其有余，乃益虚。”《灵枢·卫气失常》：“六岁已上为小。”⑹指小针。⑺脉象名。《素问·平人气象论》：“脉小实而坚，病在内。《素问·至真要大论》：“君一臣二，制之小也。”《素问·方盛衰论》：“视其大小，合之病能。”
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阴阳之人
出《黄帝内经灵枢·阴阳二十五人》。阳人·阴阳之人：阳人指五态之人中偏于阳盛者。阴人·阴阳之人：阴人是指五态之人中偏于阴盛者。根据人的不同形态，筋骨的强弱，气血的盛衰，区分为太阴之人、少阴之人、太阳之人、少阳之人、阴阳和平之人，并据以论治。《黄帝内经灵枢·通天》：“古之善针艾者，视人五态，乃治之。”
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阴人
概述：阴人是指五态之人中偏于阴盛者。关于五态：五态为生理学名词。指五种不同体质类型的人。根据人的不同形态，筋骨的强弱，气血的盛衰，区别为太阴之人、少阴之人、太阳之人、少阳之人、阳明和平之人，并据以论治。《黄帝内经灵枢·通天》：“古之善针艾者，视人五态，仍治之。”
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因适而为
因适而为治疗学术语。指一种治疗原则。针对不同病证采用相适应的治法。《灵枢·经水》：“审切循扪按，视其寒温盛衰而调之，是谓因适而为之真也。”
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追
《素问·调经论》：“动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。”王冰注：“追，言补也。”②追逐邪气的泄法。《灵枢·九针十二原》：“其来不可逢，其往不可追。”《素问·方盛衰论》：“追阴阳之变，章五中之情。”《灵枢·小针解》：“追而济之者，补也。”《三国志·华佗传》：“郡守果大怒，令人追捉杀佗。”